{"id":886,"date":"2021-04-09T21:50:14","date_gmt":"2021-04-10T00:50:14","guid":{"rendered":"https:\/\/quanticamedios.com.ar\/?p=886"},"modified":"2021-04-10T20:45:08","modified_gmt":"2021-04-10T23:45:08","slug":"la-historia-invisibilizada-de-los-afrodescendientes-en-buenos-aires","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/quanticamedios.com.ar\/?p=886","title":{"rendered":"La historia invisibilizada de los afrodescendientes en Buenos Aires"},"content":{"rendered":"\n

Hace 200 a\u00f1os un tercio de la poblaci\u00f3n de Buenos Aires ten\u00eda origen africano. Aunque se los quiso borrar de la historia para instalar la creencia de una Naci\u00f3n forjada por europeos, dejaron una herencia cultural innegable. C\u00f3mo funcionaba el mercado de esclavos y por qu\u00e9 la desaparici\u00f3n afro en la Argentina es un mito.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Este viernes 9 de abril se cumplen 209 a\u00f1os desde que el Primer Triunvirato<\/strong> puso fin a la introducci\u00f3n de esclavos en lo que era entonces las Provincias Unidas del R\u00edo de la Plata. Tras casi dos siglos en los que el puerto de Buenos Aires<\/strong> hab\u00eda servido como punto estrat\u00e9gico para el tr\u00e1fico de esclavos provenientes de \u00c1frica en el Virreinato por parte de espa\u00f1oles y brit\u00e1nicos, en 1812 mediante un decreto se prohibi\u00f3 esta actividad, lo que signific\u00f3 el inicio del proceso que d\u00e9cadas despu\u00e9s iba a concluir con la esclavitud en la Argentina. Pero hasta que ello ocurri\u00f3, miles de africanos – que junto a sus descendientes llegaron a ser un tercio de la poblaci\u00f3n total de Buenos Aires<\/strong> – fueron arrebatados de sus hogares para ser explotados en estas tierras. Africanos a quienes la historia oficial no les reconoc\u00eda hasta hace muy poco su aporte a nuestra cultura, como s\u00ed a los espa\u00f1oles o italianos, pero que tambi\u00e9n forjaron la Naci\u00f3n. De hecho, las ra\u00edces africanas permanecen ocultas para la mayor\u00eda de los argentinos, aunque diversos estudios sociol\u00f3gicos dan cuenta de que entre el 4% y 6% de la poblaci\u00f3n tienen componentes negros en sus genes. En este Informe Especial de Qu\u00e1ntica Radio<\/strong>, la historia silenciada de los africanos y afrodescendientes<\/strong>, c\u00f3mo funcionaba el mercado de esclavos en Buenos Aires, el mito de la desaparici\u00f3n afro y c\u00f3mo a\u00fan hoy siguen siendo discriminados despu\u00e9s de hasta ocho o nueve generaciones nacidas en el pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n

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Mercado de esclavos en Buenos Aires<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Desde la fundaci\u00f3n de Buenos Aires, en 1580, la ciudad ya contaba con una poblaci\u00f3n negra que hab\u00eda sido arrancada desde el otro lado del Oc\u00e9ano Atl\u00e1ntico para ser esclavizada y servir a las necesidades de mano de obra de la corona espa\u00f1ola. La mayor parte proven\u00eda de los territorios que actualmente pertenecen a Angola, Rep\u00fablica Democr\u00e1tica del Congo, Rep\u00fablica Popular del Congo, Mozambique y Guinea. Con los a\u00f1os Buenos Aires y Montevideo<\/strong> se constituyeron en los puertos m\u00e1s importantes del Atl\u00e1ntico Sur y surtieron a todo el interior de Sudam\u00e9rica. De hecho, entre 1777 y 1812 entraron a estos puertos m\u00e1s de 700 barcos, con 72 mil esclavos<\/strong>; y hacia 1810, la Capital ten\u00eda alrededor de 40 mil habitantes y se calcula que un tercio eran de origen africano. Para el momento de la Revoluci\u00f3n de Mayo la ciudad era diversa y no ten\u00eda una mayor\u00eda de poblaci\u00f3n blanca.<\/p>\n\n\n\n

Para conocer con cierta aproximaci\u00f3n la cantidad de personas que fueron arrancadas de \u00c1frica para ser vendidas en Am\u00e9rica, una primera dificultad es el concepto \u201cpieza de Indias<\/strong>\u201d, utilizado hasta fines del siglo XVII. Seg\u00fan explica el historiador Felipe Pigna<\/strong>, una \u201cpieza\u201d no era sin\u00f3nimo de un esclavo, sino una unidad de medida que tomaba en cuenta la capacidad de trabajo de un hombre joven, sano y fuerte. Una persona que reuniera las condiciones de \u201cuna pieza de Indias\u201d, hacia 1620, pod\u00eda rematarse en Buenos Aires en unos 130 pesos, para ser revendida en Chile o en Lima en torno a los 500 pesos. Pero los enfermos, heridos, mujeres, ancianos y ni\u00f1os rara vez eran considerados, individualmente, una \u201cpieza\u201d. Seg\u00fan cifras de la Unesco<\/strong>, no menos de 17 millones de personas desembarcaron en esas condiciones en puertos de Am\u00e9rica entre el siglo XVI y comienzos del XIX. Pero hay que tener en cuenta que solo una proporci\u00f3n de las capturadas sobreviv\u00edan a las terribles condiciones de los barcos. A medida que la trata de esclavos se \u201cregulariz\u00f3\u201d, su desembarque en Buenos Aires<\/strong> inclu\u00eda una inspecci\u00f3n m\u00e9dica y un per\u00edodo de cuarentena. En el barrio porte\u00f1o de Retiro<\/strong>, m\u00e1s precisamente en la Plaza San Mart\u00edn<\/strong>, estuvo la sede de la Compa\u00f1\u00eda del Mar del Sur<\/strong>, una empresa brit\u00e1nica que, durante la guerra de sucesi\u00f3n espa\u00f1ola, hab\u00eda ganado los derechos para transportar esclavos a las colonias del Imperio. Tambi\u00e9n otro lugar de concentraci\u00f3n era la \u201cAduana Vieja<\/strong>\u201d, una casona en Belgrano y Balcarce<\/strong>. En lo que hoy es la esquina de Florida y Maip\u00fa<\/strong> se realizaban las ventas, es decir, el mercado de esclavos de Buenos Aires. Por razones de \u201cseguridad e higiene\u201d, en 1787 el Cabildo <\/strong>orden\u00f3 trasladar el asiento a las orillas del Riachuelo y, doce a\u00f1os despu\u00e9s se produjo otra mudanza a Quilmes<\/strong>; finalmente, sobre el final del virreinato, una nueva orden estableci\u00f3 que los barcos negreros deb\u00edan hacer su cuarentena en la Ensenada de Barrag\u00e1n<\/strong>. Cabe destacar que, adem\u00e1s de las empresas que tuvieron el monopolio de la venta de esclavos, la trata de personas enriqueci\u00f3 a un selecto grupo de familias que integraban la elite porte\u00f1a a fines del coloniaje y el inicio de la era independiente.<\/p>\n\n\n\n

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El mito de la desaparici\u00f3n afro<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En 1806 el porcentaje de afroporte\u00f1os era de 30,1%; mientras que en provincias como C\u00f3rdoba o Santiago del Estero era de un 40 o 50%. A partir de entonces, y hasta fines del siglo XIX, el decrecimiento estad\u00edstico sostenido de la poblaci\u00f3n negra fue constante, y en el censo de 1887 apenas representaban el 1,8% del total. Tradicionalmente se dan como principales causas de la presunta \u201cdesaparici\u00f3n de los negros<\/strong>\u201d a que fueron utilizados como \u201ccarne de ca\u00f1\u00f3n<\/strong>\u201d en las guerras de la Independencia, las civiles que vinieron luego y, en particular, la del Paraguay (1865-1870), a lo que se sumaron las epidemias de c\u00f3lera<\/strong> (1867) y de fiebre amarilla<\/strong> (1871) que provocaron gran mortandad entre los m\u00e1s pobres, incluidos los afroargentinos. Pero a partir de investigaciones realizadas en las \u00faltimas d\u00e9cadas, se afirma que esta percepci\u00f3n de \u201cdesaparici\u00f3n\u201d fue sobre todo el resultado de una representaci\u00f3n historiogr\u00e1fica sesgada y manipulada, m\u00e1s que de una realidad emp\u00edrica: como afirma la antrop\u00f3loga y doctora en historia Lea Geler<\/strong>, autora del libro \u201cAndares negros, caminos blancos. Afroporte\u00f1os, Estado y Naci\u00f3n Argentina a fines del siglo XIX<\/strong>\u201d, no hay ning\u00fan dato que indique que la fiebre amarilla <\/strong>mat\u00f3 m\u00e1s poblaci\u00f3n afrodescendiente que no afrodescendiente, de hecho devast\u00f3 a la poblaci\u00f3n de Buenos Aires por igual. A su vez, efectivamente la poblaci\u00f3n afro sufr\u00eda mucho m\u00e1s fuertemente las levas para la guerra<\/strong> – las tropas del Ej\u00e9rcito del Norte<\/strong> a cargo de San Mart\u00edn<\/strong>, por ejemplo, se compon\u00edan de 1.200 hombres, de los cuales 800 eran negros -. Al principio, cuando todav\u00eda estaba la esclavitud, les ofrec\u00edan la libertad a cambio, que muchas veces no se las daban. Pero no mor\u00edan m\u00e1s que los regimientos que no eran formados por afrodescendientes.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n jug\u00f3 un rol clave el mestizaje<\/strong>, que explica por qu\u00e9 al d\u00eda de hoy muchos argentinos no saben que en su \u00e1rbol geneal\u00f3gico hay una persona que hace siglos fue tra\u00edda a la fuerza desde \u00c1frica. \u201c\u00bfPor qu\u00e9 el mestizaje va a hacer desaparecer a la poblaci\u00f3n afro? Porque est\u00e1 la idea del blanqueamiento, porque se supone que cuando un afro se mezcla con un no afro, gana el no afro, y la descendencia deja de ser afro, es esta idea que tenemos de c\u00f3mo se va construyendo lo blanco en la Argentina. En todo caso, podr\u00edamos decir que el blanco argentino es un mestizo, y eso va a repercutir en las categor\u00edas raciales que tenemos hoy. Pero estos mitos no dejan de reproducirse hasta el d\u00eda de hoy en la instituci\u00f3n m\u00e1s importante, que es la escuela\u201d,<\/strong> se\u00f1ala la especialista. En este sentido cabe mencionar que en los documentos oficiales la poblaci\u00f3n anteriormente denominada negra, parda, morena, de color, <\/strong>pas\u00f3 a llamarse \u201ctrigue\u00f1a<\/strong>\u201d, un vocablo ambiguo que contribuy\u00f3 a la invisibilizaci\u00f3n del colectivo. Gracias a este cambio de definiciones, seg\u00fan el soci\u00f3logo Gino Germani<\/strong>, para fines de 1887 el porcentaje oficial de afrodescendientes disminuy\u00f3 a 1,8%. A partir de ese per\u00edodo, los censos ya no informaron sobre este dato.<\/p>\n\n\n\n

Por otra parte, en la segunda mitad del siglo XIX, se verifica el ingreso masivo de la inmigraci\u00f3n blanca europea (<\/strong>fomentada desde la Constituci\u00f3n Nacional), que har\u00e1 disminuir – en t\u00e9rminos relativos – las proporciones de poblaci\u00f3n negra y originaria en todo el pa\u00eds. Por eso se habla de \u201cdesaparici\u00f3n artificial\u201d<\/strong> y se relaciona tal efecto con el Proyecto de la Generaci\u00f3n del `80,<\/strong> integrada, entre otros, por Bartolom\u00e9 Mitre y Julio A. Roca<\/strong>, de \u201cblanquear<\/strong>\u201d al pa\u00eds como requisito para el desarrollo y el progreso del territorio argentino, recurriendo al fomento de la poblaci\u00f3n blanca y europea, a la restricci\u00f3n de la inmigraci\u00f3n africana o asi\u00e1tica y adem\u00e1s a la negaci\u00f3n de la propia realidad negra dentro del pa\u00eds. De hecho, ya en 1845, en su libro \u201cConflictos y armon\u00edas de las razas en Am\u00e9rica\u201d, Domingo F. Sarmiento<\/strong> se apresuraba a festejar el \u201cbaj\u00edsimo\u201d n\u00famero de miembros de esta comunidad en la Argentina.<\/p>\n\n\n\n

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\u00abLa invisibilizaci\u00f3n de los negros en la historia es tremenda. Pr\u00e1cticamente no se les menciona. Hubo una manipulaci\u00f3n que lleg\u00f3 convertida en historia oficial a las escuelas. Y qued\u00f3 como historia can\u00f3nica, en la que ni las mujeres, ni los pueblos originarios, ni los afrodescendientes ten\u00edan un lugar\u00bb<\/strong>, afirma el historiador Pigna,<\/strong> quien pone como ejemplo de ese proceso de invisibilizaci\u00f3n el caso de Mar\u00eda Remedios del Valle, \u00abque era una afrodescendiente que particip\u00f3 en los ej\u00e9rcitos de Manuel Belgrano, uno de los libertadores, en todas sus batallas<\/strong>\u00ab. Mar\u00eda Remedios del Valle<\/strong> fue proclamada \u201cMadre de la Patria Argentina<\/strong>\u201d por sus contribuciones. Sin embargo, en 1870, \u201ccuando se empieza a reescribir la historia en torno a la inmigraci\u00f3n, piensan que no es muy coherente tener una madre de la patria negra, cuando se promov\u00eda una inmigraci\u00f3n blanca, y empezaron a ignorarla y a correrla de la historia, y as\u00ed la hicieron desaparecer\u00bb,<\/strong> explica el historiador. Hoy en d\u00eda, gracias al esfuerzo de la comunidad afro, cada 8 de noviembre<\/strong> se celebra en el pa\u00eds el D\u00eda de los Afroargentinos<\/strong>, en homenaje a la capitana borrada por a\u00f1os de la historia.<\/p>\n\n\n\n

Las organizaciones que nuclean a los africanos y afrodescendientes estiman que en la Argentina viven en la actualidad entre 2 y 3 millones de personas de ese origen, y se pueden distinguir tres grandes momentos de migraci\u00f3n: el mencionado ingreso de esclavos africanos, cuyos descendientes forman parte de lo que el antrop\u00f3logo Norberto Pablo Cirio<\/strong> denomina como los afroargentinos de tronco colonial; con la llegada de los europeos, en el siglo XIX, principios del XX y luego del fin de la Segunda Guerra Mundial, migraci\u00f3n en su mayor\u00eda de hombres y mujeres provenientes de Cabo Verde<\/strong> que ingresaron como ciudadanos libres, pero huyendo de la colonizaci\u00f3n portuguesa y de las condiciones de hambre y miseria que hab\u00eda en sus islas, y se establecieron principalmente en la zona de Ensenada y Dock Sud; y finalmente, en la d\u00e9cada del \u201990, cuando arribaron a la Argentina las llamadas \u201cnuevas migraciones africanas<\/strong>\u201d, a los que se denomina com\u00fanmente como \u201clos senegaleses<\/strong>\u201d, a pesar que sus pa\u00edses de origen son Mali, Senegal, Mauritania, Liberia y Sierra Leona.<\/p>\n\n\n\n

\u201cHoy hay much\u00edsimas organizaciones afro que est\u00e1n luchando. El primer punto de la lucha, aunque parezca mentira, sigue siendo que se reconozca que hay afroargentinos<\/strong> – explica la antrop\u00f3loga Geler -. Poder reconocer a otra persona como argentina descendiente de esclavizados, gente a la que trajeron esclavizada al pa\u00eds, o gente que vino al pa\u00eds migrante de Cabo Verde o actualmente de otros pa\u00edses de \u00c1frica y que son argentinos. Ese primer reconocimiento b\u00e1sico es el que no existe todav\u00eda\u201d.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

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Herencia cultural<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

El legado cultural de los africanos es parte de nuestra idiosincrasia. A pesar de tanta adversidad, dejaron una indeleble impronta en todos los aspectos de la sociedad. Estuvieron en el origen de formas art\u00edsticas populares como la payada<\/strong> (recordar al talentos\u00edsimo Gabino \u201cel Negro\u201d Ezeiza,<\/strong> afrodescendiente que naci\u00f3 en San Telmo en febrero de 1858, en cuyo honor se celebra los 23 de julio el D\u00eda del Payador), el tango<\/strong> (palabra que designaba en los siglos XVIII y XIX el sitio de reuni\u00f3n de algunos grupos de negros en el R\u00edo de la Plata y que viene del territorio del antiguo Congo Belga), la milonga y la chacarera<\/strong>. El dulce de leche<\/strong> e inclusive las achuras<\/strong> tienen ra\u00edz africana, ya que en \u00e9pocas donde no hab\u00eda m\u00e9todo de conservaci\u00f3n que contenga la abundancia de carne de vaca que hab\u00eda en el territorio, los blancos degustaban la carne asada descartando las mollejas, la tripa gorda, los chinchulines; mientras tanto, esos \u201cdesperdicios\u201d eran consumidos por los esclavos negros. Hoy es una de las exquisitas particularidades del asado argentino. Incluso el locro, plato con el que se festejan las fechas patrias, tiene relaci\u00f3n con la \u00e9poca en que los esclavos hac\u00edan grandes ollas con las sobras de la faena animal.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n aportaron infinidad de palabras al castellano del R\u00edo de la Plata, como bombo, batuque, bochinche, buj\u00eda, conga, caf\u00faa (lunfardo), candombe, dengue, ganga, malambo, mandinga, mondongo, tarima, quilombo, yapa\u2026 A la mujer hoy en d\u00eda se la llama \u201cmina<\/strong>\u201d, palabra que tiene su origen en el per\u00edodo virreinal cuando llegaban partidas de esclavos que eran llevados desde el antiguo fuerte portugu\u00e9s en \u00c1frica de San Jorge de la Mina y recib\u00edan el nombre de \u201cMinas\u201d, sobre todo las mujeres de gran belleza provenientes de Cabo Verde; el servicio dom\u00e9stico es \u201cmucama<\/strong>\u201d, palabra que proviene de mukama, voz de la lengua africana quimbundo, con el significado de \u201cesclava que es amante de su se\u00f1or\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Todos hemos cantado alguna vez en el colegio la<\/strong> Marcha de San Lorenzo<\/strong> en actos patrios, pero pocos saben que fue escrita por un m\u00fasico uruguayo nacionalizado argentino, hijo de esclavos, llamado Cayetano Silva<\/strong>. Hubo literatura afro, periodistas y peri\u00f3dicos de la comunidad negra (como La Broma, El Unionista, El Proletario, La Juventud), poes\u00eda en lengua bozal, publicidad para el consumo, hasta escribanos y diputados. Jos\u00e9 M. Morales,<\/strong> activo coronel mitrista, fue diputado provincial, constituyente y luego senador provincial en 1880; y el afroporte\u00f1o teniente coronel Domingo Sosa<\/strong> fue diputado en dos oportunidades y constituyente en 1854. La Marcha F\u00fanebre<\/strong> tocada a San Mart\u00edn <\/strong>al retornar sus restos fue escrita por otro afro: Zen\u00f3n Rol\u00f3n<\/strong>. Fueron adem\u00e1s destacados pianistas como el maestro Navarro<\/strong> y grandes compositores como Rosendo Mendiz\u00e1bal<\/strong>, autor del \u201cEl entrerriano<\/strong>\u201d, primer tango llevado a una partitura. Los nombres que fueron ninguneados en nuestra historia son much\u00edsimos.<\/p>\n\n\n\n

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La lucha contra la discriminaci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Especialistas afirman que la esclavitud del pasado se ve reflejada en las desigualdades del presente. Y eso tiene su correlato en que las personas negras no est\u00e1n representadas en los medios de comunicaci\u00f3n, la clase pol\u00edtica ni tampoco en los cargos jer\u00e1rquicos de las empresas. \u00abEl racismo es algo plenamente estructural y tiene su reflejo en las instituciones<\/strong>\u00ab, explica Al\u00ed Delgado<\/strong>, nieto de migrantes de Cabo Verde,<\/strong> abogado y profesor, junto a la tambi\u00e9n descendiente de caboverdianos Patricia Gomes,<\/strong> de la primera materia de la Facultad de Derecho de la Universidad de Buenos Aires (UBA)<\/strong> de educaci\u00f3n antirracista \u00abafrocentrada<\/strong>\u201d, es decir, dise\u00f1ada y dictada por profesores afrodescendientes con una bibliograf\u00eda compuesta casi exclusivamente por autores no blancos.<\/p>\n\n\n\n

La asignatura llamada \u201cDerechos de las comunidades negras en Argentina desde una perspectiva afro<\/strong>\u201d comenz\u00f3 a dictarse en la casa de estudios en marzo de este a\u00f1o y busca combatir dos ideas: que \u00aben Argentina no hay racismo<\/strong>\u00bb y \u00abla extranjerizaci\u00f3n de la negritud<\/strong>\u00ab. \u00abComo Argentina fue construida en base a la historia mitrista se logr\u00f3 instalar que ac\u00e1 no hay racismo y que es un crisol de razas, pero los negros no existen y si hay, son extranjeros. Eso atenta contra un pa\u00eds m\u00e1s equitativo e igualitario<\/strong>\u201d, afirm\u00f3 el docente a RT.<\/p>\n\n\n\n

Ser afrodescendiente<\/strong> en Argentina no es f\u00e1cil. La discriminaci\u00f3n es constante y los momentos inc\u00f3modos est\u00e1n presentes todo el tiempo, desde lo cotidiano a situaciones extremas. \u00abPadezco el racismo desde que me levanto hasta que me acuesto, todos los d\u00edas de mi vida<\/strong>\u00ab, cont\u00f3 Delgado. Desde que no les permitan ingresar a boliches, recibir miradas y comentarios ofensivos en el transporte p\u00fablico o en la calle, hasta situaciones mucho m\u00e1s dram\u00e1ticas como no poder alquilar una vivienda, acceder a una buena educaci\u00f3n, conseguir trabajo o negarles el derecho a la salud p\u00fablica por no quererlos \u201cni tocar\u201d. Esto se suma a la extranjerizaci\u00f3n<\/strong> y a insultos habituales como \u00abnegro de mierda, volvete a tu pa\u00eds\u00bb<\/em><\/strong> poniendo en duda su nacionalidad solo por el color de piel, cuando existe una comunidad afroargentina que tiene ac\u00e1 ocho o nueve generaciones.<\/p>\n\n\n\n

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La ret\u00f3rica popular habla del pa\u00eds como \u00abcrisol de razas<\/strong>\u00bb pero lejos est\u00e1 de ser una sociedad libre de racismo<\/strong>. Es imposible negar la manera peyorativa con la que es utilizada la palaba \u00abnegro<\/strong>\u00bb en el pa\u00eds. Sin detenerse a pensarlo, se dice trabajo en negro<\/strong> al trabajo no registrado, d\u00eda negro<\/strong> si a alguien le fue mal o mano negra<\/strong> para referirse a la corrupci\u00f3n. Las comunidades de color han sido hist\u00f3ricamente rechazadas y marginalizadas. Un decreto del Triunvirato del 9 de abril de 1812<\/strong> establec\u00eda el fin del comercio de esclavos, y un a\u00f1o despu\u00e9s la Asamblea Constituyente declar\u00f3 personas libres a los hijos de madres esclavas, pero hubo que esperar a 1853<\/strong> para la abolici\u00f3n <\/strong>definitiva en t\u00e9rminos constitucionales. Hoy, luchar contra la discriminaci\u00f3n y el racismo y reflexionar para reescribir una historia que valore el aporte de los afrodescendientes en la construcci\u00f3n identitaria del pa\u00eds es un ejercicio para la sociedad en su conjunto.<\/p>\n\n\n\n

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